久闻伏念先生自创圣王剑法，请指教。”易中行持剑拱手。

    “请！”伏念外形高雅不凡，举手投足有一股天生的华贵气度，太阿剑出，自有一股心系天下，威凌世间的王者气度。

    两人之间，有流风回转，带起萧萧落叶。两股剑气以两人为中心铺陈开来，演化各自的剑势。

    在这种剑势的对抗中，彼此感受对方的剑意与道理。

    伏念的剑意正如他的人一般，内圣而外王。先具有圣人一般的才德，而对外行驶王者之道。可谓是儒家的至高追求之一，“完人”的标准。

    伏念执掌儒家，小圣贤庄欣欣向荣，儒家声震四海，可见他的言行已与内心的高洁修为高度一致，这是十分难得的。

    后世大儒，绝大多数都只接近“内圣”，能做到“外王”的寥寥可数，无非王阳明、诸葛亮等几人。

    有趣的是，“内圣外王”虽然是儒家的最高精神追求，但这句话本身却是出自《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方”，为各家所引用。

    是以，在儒家，内圣外王的表现便是如伏念这般的“知礼之智”，在法家为“虚静之德”，在道家则为“无欲之明”。

    易中行则不同，他本身并未酝酿出什么惊天动地的剑意。易家剑法的核心向来是剑气为本，以犀利浑厚之剑气破敌，深合“气宗”的路数。修炼过程种使用不同性质的剑气不过是攻敌之弱点。

    时至今日，以易中行的修为境界倒也差不多是时候明悟道路，蕴养剑意。

    易中行可选择的道大致有三种，一是纵横之道。横剑攻于计，以求其利，是为捭；纵剑攻于势，以求其实，是为阖。捭阖者，一阴一阳，天地之道。

    二是公羊儒之道，大一统，为后王立法；所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞；九世犹可以复仇乎？虽百世可也！

    第三个就是二十四字社会主义核心价值观：富强、民主、文明……

    显然第三个是不合时宜的，而纵横之道同样如此。此时已是先秦时代，大一统一旦完成，纵横家最后的余晖就将逝去。这也是为何易中行逐渐抛弃纵剑术，转而与荀子探讨公羊儒的原因。

    选择儒家，是因为它具有最大的包容性和可塑性。岁月悠悠，诸子百家许多源自于古儒，而最终他们又将同归于儒家。

    此所谓“百家归儒”。笔趣阁读书免费小说阅读_www.biquduge.com

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