者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望你切记。”尹喜顿首道：“弟子一定谨记在心！“”

    行至龙山脚下，老子欲和青牛灰鼠横过渭水，便对尹喜说道：“送君千里，终有一别，你回吧？”尹喜伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！渭河水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻尹喜此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼c少c壮c老之变化，犹如天地有春c夏c秋c冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

    尹喜解释道：“弟子忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世c不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生c所以无c所以荣c所以辱，皆有自然之理c自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

    稍停片刻，老子手指奔流渭水河说：“你何不学水之大德欤？”尹喜不解：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教c无为之益也。”

    尹喜闻言，恍然大悟道：“尊师此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

    老子点头说：“尹喜可教也！你可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”尹喜道：“尊师之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，一直目送老子骑过河远去。

    尹喜依依不舍告别老子，回到柏林观中。打开老子所赠《道经》与《德经》。终日默诵，如饥似渴。并在观中修造老子塑像，供来人祭祀。自己则移出柏林观，回到山后十余里的故里建草庵。尹喜还自著九简，名曰《关尹子》既高深，又广大，深得后人所崇拜。此文以后成了道家经典之一。后人在草庵前书有楹联一付，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”。

    尹喜自著《关尹子》九简后，遵老子“会蜀之cd青羊肆”所约，告别柏林观，离开故里天水，入蜀，归栖于武当山天柱峰三天门石壁下。此段经历说来容易，其路程艰辛是难以言表，暂且不提。

    老子与尹喜相继

『加入书签，方便阅读』