所指，告曰：“周将为我灭亡，秦将取而代之。何必为其树碑立传，莫若歌秦。”史籀便按卖桑弓c箕箭袋的夫妇旨意内容凿刻石鼓。因其操劳过度，待工匠凿刻完工石鼓不久，便离世而去。卖桑弓c箕箭袋的夫妇也唱着童谣离去。此后，无人能诠释“石鼓文”确切内涵。

    且说老子与尹喜一行来到大散关，已是傍晚时分。

    守关官吏名唤散瑞，与尹喜相识，还有些交往。据尹喜言，散瑞很有些来历。其太祖父为西周开国功臣散宜生，是“文王四友”之一，与姜尚c太颠等同救西伯姬昌。当年西伯被纣囚禁，他进谏姬发，广求天下美女和奇玩珍宝，通过权臣费仲c尤浑游说纣王，赎出文王；后又佐武王灭商。因功得封地于大散关附近，守护通往巴c蜀要道。（周代流传下来的一件青铜器散氏盘上的铭文记载：周厉王时期，矢国侵扰散国的城邑，被散国打败后，便用田地向散国赔偿。赔偿的田地有两块，一块是眉田，另一块是井邑田。然后以新划分的疆界画了土地分界图，由矢国送给散国保存，作为割地的依据。另外，在一国向另一国表示降服时，常以奉献地图为标志。据资料所载各地还形成献图制度，在整个中国古代影响都很大，并且以后历代皆沿用之，逐渐发展为定期呈献及闰年献图制，成为使用于我国封建时期地图档案收集制度。）

    散宜生后人散瑞在出生时难产，三天三夜不肯落草。后来其母闻得陈仓山石鸡啼鸣，他才得以出世。其父以为石鸡啼鸣是瑞祥之兆，便为其取名散瑞。

    散瑞久已慕名老子圣名，今又见尹喜相伴，对老子师徒热情相待，唯一要求是请老子诠释陈仓山石鼓诠释“石鼓文”确切内涵，老子应允。散瑞欣喜，不仅让入关舍过夜，还特允许其师徒登上“烽火台”观赏夜景，领略“川陕襟喉”兵家必争之地之独特。

    是夜，皓月当空，老子站在大散岭头“烽火台”上，遥想当年蹇叔在崤山下的老泪纵横之状，耳边响起蹇叔之子西乞叔“三年当拜君赐楚”的铮铮誓言，不仅对尹喜感慨万分道：“肴之战标志晋c秦关系由友好转为世仇。”

    尹喜也感叹道：“此后秦采取联楚制晋之策，成为晋在西方的心腹大患。而晋国为保持霸主地位，也不得不在西c南二方对付秦c楚两大国的挑战。所以，楚虽未参加郩之战，但却是肴之战最大受益者。”

    老子道：“你所言也有些道理。”

    尹喜道：“肴之战可否与后人如此启迪：战争是人类残酷而又不可避免的大事。其胜负有多方面的因素决定。军队是强悍是一个因素，但强悍的士兵没有法度，就会像强健的秦军一样最终被打败。扩而广之不仅治军如此，治理国家也是如此。国家不仅要有强人才，更要有好法度，这个国家才会有光明前途。”

    老子道：“尖兵利器呵，是不祥和东西，人们通常都嫌弃它，所以，有道之人不靠向它。君子居处以左边为贵，用兵打战以右边为贵——它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和东西，不是君子所常使用东西。万不得已而使用它，以恬淡为最佳。即使因此而取胜，也不要自鸣得意。因此而自鸣得意人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上，凶丧之事以右边为上；偏将军居于左边，上将军居于右边——这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。所以，准备征战杀人的人群，要怀着哀痛的心情参加；既使战胜了，也要按照凶丧的礼仪来处理。”

    不知不觉，已过午夜。老子与尹喜走下烽火台，奔往关舍。可就在此时，忽然闻得几声雄鸡名叫，从陈仓山方向而来，还伴有石鼓咚咚作响之声。老子似乎充耳不闻，表情淡定。尹喜惊愕道：“陈仓山石鸡啼鸣，早有传闻，不足为奇。然石鼓咚咚作响，乃瑞祥之兆，闻所未闻，定是为师傅到来所奏。看来，

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