又怕长毛斩。

    一年两载发更长，从此不敢回家乡。

    一封家信无处寄，背地落泪想爷娘。

    被掳太久家太贫，儿子饿死妻嫁人。

    半夜偷逃想回家，层层贼卡有盘查。

    又怕官军盘得紧，跪求饶命也不准。

    又怕团勇来讹钱，抢去衣服并盘缠。

    种种苦情说不完，说起阎王也心酸。

    我今到处贴告示，凡是胁从皆免死。

    第一不杀老和少，登时释放给护照。

    第二不杀老长发，一尺二尺皆遣发。

    第三不杀面刺字，劝他用yào洗几次。

    第四不杀打过仗，丢了军器便释放。

    第五不杀做伪官，被胁受职也可宽。

    第六不杀旧官兵，被贼围捉也原情。

    第七不杀贼探子，也有愚民被驱使。

    第八不杀捆送人，也防乡团捆难民。

    人人不杀都胆壮，各各逃生寻去向。

    贼要聚来我要散，贼要掳来我要放。

    每人给张免死牌，保你千妥又万当。

    往年在家犯过罪，从今再不算前帐。

    不许县官问陈案，不许仇人告旧状。

    一家骨ròu再团圆，九重皇恩真浩dàng。

    一言普告州和县，再告兵勇与团练。

    若遇胁从难民归，莫抢银钱莫剥衣。

    “儒生治军”之法(1)

    同李鸿章统率的淮军相比，曾国藩创办的湘军可谓在更大程度上吸收借鉴了中国传统军事思想的丰富资源。从这一层面上，后人对曾氏军事思想亦发生极大的兴趣。民国时期云南督军蔡锷首倡反对袁世凯之护国运动，便以曾国藩为师资，自谓取法曾国藩、胡林翼之事功，乃发扬曾氏军事思想遗产的具体表现。蔡锷辑录的《曾胡治兵语录》可谓曾氏军事思想之集大成。

    曾国藩首先提出何谓“将材”。将材应是忠义血xìng之人，智深勇沉之士，文经武纬之才。他认为将材应具备四项基本条件。第一要“才堪治民”。此一要求不外乎“公”、“明”、“勤”三字。将领只有公正、严明，士兵才会心悦诚服，为其所用。勤，则指的是对营务巨细都要亲自过问，心中有数。第二要“不怕死”。将领不怕死，临阵当先，士兵才能上行下效，死力效命。第三要“不急名利”。将领好大喜功，追名逐利，其表现为“保举稍迟则怨，稍不如意则怨；与同辈争薪水，与士卒争毫厘”，以致兵怨沸腾，无法治军。第四要“能耐受辛苦”。身体羸弱，过劳则病；精神短乏，久用则散，这样的人不宜为将。曾国藩认为，为将者此四项缺一不可。“四者似过于求备，而苟阙其一，则万不可以带兵”。

    将材有所谓“体”、“用”之分。将材之体在于“得士卒之心”。曾国藩指出，古代名将得军心之手段，往往靠钱财之外的精神魅力。近代则不然：“后世将弁专恃粮重饷优，为牢笼兵心之具”，“是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散”。好的统领营官应备两端：一为真心实肠，服从上司；二为精打细算：算路程之远近，算粮仗之缺乏，算彼己之强弱。湘军初期名将王鑫虽精明能干，然始终不依从主帅曾国藩，过于自负，曾氏谓之“宜于剿土匪而不宜于当大敌”。古人称将材之用有“五德”，即“智、信、仁、勇、严”；西方人论将则曰“天才”，强调“天所特赋之智与勇”。曾氏则从个人经历出发，认为“为将之道，以良心血xìng为前提”。曾国藩本一介书生，于带兵统将之事毫不相干；最终能够削平大难、建立事功，靠的便是“良心血xìng”。

    其次，曾国藩提出识人用才之道。曾氏认为，人才有转移之道、培养之方和考察之法的分别。

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