亦不见面。其仆与fù同见家主，一体面叩；若止仆fù入见，亦行背叩之礼。有禀令事宜，但请命于主母。若仆fù寡居，

    止许见主母，不见家主。或奉命至亲党之家，亦止见旁主之fù，虽家主之嫡叔伯、胞弟兄，亦不见面、行礼。若系祖父

    传下之人，未经分析，体统宜一；若已分析，则各有各主，其仆见家主之弟兄、叔伯，仍行全礼。其余只行半礼，若仆

    fù，概止行半礼可也。

    一、大家闺门内服役者，男系童子，女系丫鬟。若已匹配，均出中门外居祝其小户人家，既无内外之别，亦不可有

    奴婢之名，当称为义男义fù，其体与子孙同。

    一、凡和尚、道士，已是方外，虽至戚fù女，无相见之礼。

    若系fù尼、女冠，无论是亲非亲，尊卑长幼，一体平行。

    曼师道：“差了！差了！倘若祖太太一辈出了家，也与子孙fù辈平行，有这理么？”鲍师道：“好胡说！现今你做

    尼姑，见了你外甥刹魔主，还怕得他狠哩！”月君笑道：“是法平等，无有高下。我如今依着曼师，除亲姑、亲祖姑外，

    方照此例而行，何如？”公孙仙师道：“这个没得说。”

    月君随添注在方外条下。又将汝饰事宜，另写一款，云：一、夫fù百年偕老，终日相对，须如宾客一般。所谓情yù

    之感，无介平仪容，燕私之意，不形，乎动静，方为君子、淑女。正不必兰麝薰肌，粉脂涂面，以为容悦之态。谚云：

    “丑fù良家之宝。”无盐、德耀，为千古第一丑fù，即为千古第一贤嫒，不闻其稍有妆饰也。丑者尚不须妆饰，况其美

    者乎！然而诗云“刑于寡妻”，此尤在为丈夫者，整其大纲，而使闺人不屑屑于画眉点额，如谢女之有林下风范，岂非

    绝代佳事？至夫侍妾、媵婢，舞女、歌姬，粉白黛绿，争妍而取怜，处其地位，理所当然，不在禁例；又若娼家乐户，

    献笑倚门，迎新送旧，全在乎异样新妆，作为狐媚以惑人心，尤不在此禁例。

    鲍师诸师看了，大赞道：“禁得妙！禁得妙！不禁的尤妙！

    从此天下闺中，皆化为淡汝真色矣！“月君遂命素英，一并封发相府，除会朝仪制与后妃、公主二则应奏覆皇帝外，

    其臣、庶家五条，即颁敕各郡、县一体遵行。

    越数日，吕律与高咸宁各有联衔奏疏二道，不知也为朝仪大典与否。从来草野师儒，每负礼乐典章之学问；庙堂君

    相，宁无损益因革之权宜？且看下文。

    第八十四回 吕师相奏正刑书  高少保请定赋役

    却说两军师的奏疏，原因建文皇帝敕令新旧文武诸臣会议朝仪，行到各郡开府，广谘博访。吕律与高咸宁出镇在外，未便悬议，况且归于帝师裁正，更无可以赞助高深。到因本朝刑书太繁，

    赋役太重，二者皆属治平要务，均宜厘正以为一代制度。从来英雄之见大略相同，先经移文会商定了，于建文二十一年

    春三月，联名上奏。如今先说刑书怎样更正。其疏略曰：臣闻礼者，禁于未然之前；刑者，旋于已然之后。倘未然者不

    可禁，则已然者不可不治。故礼与刑二者，乃圣人驭世之大权也！本朝创国之始，礼仪制度、刑律典章，亦既详且备矣！

    虽然，礼可过于繁，而刑不可或繁也。礼之在下者，或可繁，而礼之在上者，亦不可太繁也。兹承皇帝陛下睿鉴及

    此，已奉敕旨廷议因革外，臣请得以《刑书》论之。古者五刑，墨、劓、、宫、辟；今之五刑，笞、杖、徒、流、斩。

    其重与轻，大相悬殊。岂古圣王不仁

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